Os Miseráveis de Victor Hugo

“A miséria das classes baixas é sempre maior que o espírito de fraternidade das classes altas.” Victor Hugo.

Reprodução Internet - Filme.

Os Miseráveis é uma obra-prima de Victor Hugo das mais instigantes e envolventes. Faz alguns anos que assisti também ao filme com Liam Neeson no papel de protagonista.

A trama aborda as questões políticas e sociais, a ética cristã acima da moral, sociedade indiferente. Um livro grandioso, intenso, que mexe com as emoções e juízo de valor, onde personagens sedentos por justiça e oportunidades se enfrentam com os frios e obstinados, numa cruzada entre valores morais, éticos, hipocrisia social, a dura e cruel realidade social e seus desiguais. 

Para entender o enredo, um breve resumo sobre os personagens centrais:

Jean Valjean: preso e condenado pelo roubo de um pão. 

Personagem principal em que gira a trama, condenado por roubar um pão para alimentar sua irmã. Posto em liberdade após dezenove anos de prisão. Rejeitado pela sociedade por ser um ex-presidiário, ao conhecer o Bispo Myriel, muda sua vida por completo, pois ele lhe dá a oportunidade de construir uma nova história. E então, assume uma nova identidade para seguir uma vida honesta, tornando-se proprietário de uma fábrica e prefeito. .

Bienvenu, Bispo de Digne (Charles François Bienvenu Myriel). Um sacerdote idoso e gentil, promovido a bispo por um encontro casual com Napoleão. Ele salva Valjean de ser preso após roubar sua prata e o convence a mudar de comportamento.

Fantine. A costureirinha parisiense foi abandonada com uma filha pequena pelo seu amante, Félix Tholomyès. 

Fantine deixa sua filha Cosette aos cuidados dos Thénardiers, estalajadeiros em uma aldeia chamada Montfermeil. Infelizmente, Sr.ᵃ Thénardier mima suas próprias filhas e abusa de Cosette. Ela encontra trabalho na fábrica de Madeleine, mas a supervisora descobre que ela é uma mãe solteira e a demite. 

Para atender às exigências de dinheiro dos Thénardiers, ela vende o seu cabelo, depois os seus dois dentes da frente e, finalmente, acaba na prostituição. Valjean toma conhecimento da situação de Fantine quando Javert ia prendê-la por atacar um homem que a insultou e atirou neve em suas costas.

Cosette é a filha de Fantine. (Euphrasie, Cotovia, Ursule, Senhora Pontmercy)
A filha ilegítima de Fantine e Tholomyès. 

Entre a idade de três a oito anos, ela é espancada e obrigada a trabalhar para os Thénardier. 

Javert é o inspetor de polícia obsessivo que sempre persegue e perde Valjean de vista. Ele se disfarça por trás da barricada, mas é descoberto e desmascarado por Valjean, que tem a chance de matá-lo, mas o deixa ir. 

Mais tarde, Javert permite que Valjean escape por poupar sua vida. Pela primeira vez, Javert está em uma situação na qual ele desrespeita a lei. Seu conflito interior o levará a medidas extremas.

Thénardier (Jondrette, Senhor Fabantou, Senhor Thénard): Um estalajadeiro corrupto e sua esposa. Eles têm cinco filhos: duas filhas (Éponine e Azelma) e três filhos (Gavroche e dois filhos mais jovens não identificados).

Eles cuidam de Cosette em seus primeiros anos, maltratando e abusando dela. Eles também escrevem cartas sobre Cosette a Fantine, a fim de extorquir dinheiro dela.

Mas acabam por perder a estalagem, devido à falência, e se mudam para Paris, vivendo como os Jondrette. Senhor Thénardier está associado a um bando criminoso chamado Patron Minette, mas ao contrário do que se pensa, ele não é o chefe, pois operam de forma independente.

A família Thénardier também vive ao lado de Marius, que reconhece Thénardier como o homem que “salvou” seu pai em Waterloo.

Eles são presos por Javert, após Marius frustrar suas tentativas em roubar e matar Valjean na casa Gorbeau. No final do romance, com a senhora Thénardier morta na prisão, ele e Azelma viajam aos EUA com a ajuda de Marius, onde Thénardier se torna traficante de escravos.

Éponine - Filha mais velha dos Thénardier. Quando criança, ela é mimada por seus pais, mas acaba como uma menina de rua quando chega à adolescência. Ela participa de crimes de seu pai e elabora esquemas para conseguir dinheiro.

Deixei Marius e outros personagens símbolos da resistência contra o governo para não alongar o conteúdo.

Partindo das ações e juízo de valor dos personagens centrais, é possível identificar dois princípios de ética: a ética cristã pautada no humanismo, compaixão e empatia e a ética materialista que demonstra uma sociedade egoísta e cruel, com os menos afortunados e a exclusão social. 

As duas irão se confrontar o tempo todo. As pessoas são divididas em duas categorias, como define Victor Hugo: “As classes dos que têm e dos que não têm” e não há lutas entre elas.

No caso, o “empreendedor” assume o papel do governo, ao prover as necessidades básicas do trabalhador, mediante condições de trabalho.
Ele tentava comprovar que as obras de caridade feitas por indivíduos privados e não pelo governo – auxiliam os pobres.

Na obra, ele demonstra que, por meio de empreendedores habilidosos, como Jean, é possível acontecer o que hoje chamamos de “terceiro setor”. Ou seja, ele não foi amarrado no tronco como na época atual, mas acobertado pelo bispo que omitiu seu roubo e transferiu para ele a obrigatoriedade de ser honesto a partir daí.

O que Victor Hugo defendia:

O escritor não era adepto ao socialismo e nem ao comunismo, mas de um espírito libertário, achava que o maior bem é a liberdade, como “o maior bem mais precioso de toda a humanidade. Comida e água não são nada; vestimentas e abrigos são luxos. 

Quem é livre permanece com sua cabeça erguida, mesmo que esteja com fome, sem roupas e sem teto. Dedicarei a minha própria vida, o que quer que ainda reste dela, à causa da liberdade — liberdade para todos!”

Hugo também era contra a redistribuição de riquezas, pois com elas iria minguar o estímulo da produção. Era contrário ao ideal do comunismo e da reforma agrária que visam a distribuição de renda, pois defendia que a distribuição destrói a produtividade.

A repartição em partes iguais mata a ambição e, por consequência, o trabalho. Portanto, é impossível tomar essas pretensas soluções como princípio. “Destruir riqueza não é distribuí-la”, segundo Victor Hugo.

Diga-se de passagem, era uma personalidade complexa e controversa, como descrita na sua biografia:

Quando jovem, apoiara a monarquia francesa; mais tarde, admirou Napoleão Bonaparte por supostamente defender os princípios da liberdade e igualdade. Quando tinha quarenta e nove anos, desafiou publicamente Napoleão III, o tirânico imperador.

Em decorrência disto, perdeu suas luxuosas casas, suas enormes coleções de antiguidades e sua esplêndida biblioteca de dez mil livros; mas ressurgiu como exilado eloquente, que defendia a liberdade para todos os povos. No fim da sua vida, quando mais tinha o que perder, dedicou-se à causa da liberdade.

Em 1822, aos vinte anos, defendeu o Visconde François René de Chateaubriand, um escritor francês famoso que entrara em conflito com o governo. Certa vez, ofereceu sua casa como refúgio para um amigo de infância que fugia da polícia. Durante a Revolução de 1848, na França, Hugo saiu em meio aos tiroteios para pedir o fim da violência. Assim como Jean Valjean em “Os miseráveis”, Victor Hugo ajudou os pobres com dinheiro do próprio bolso.

Começou em casa, ajudando sua esposa, que tinha se afastado dele, e seus filhos, sem muito dinheiro para si próprios. Ordenava ao seu cozinheiro que alimentasse os mendigos que aparecessem à sua porta.

Cada quinze dias, aos domingos, servia o “jantar das crianças pobres” para cerca de cinquenta jovens famintos do seu bairro. Em seus diários transbordam os exemplos de caridade pessoal.

Conforme o biógrafo André Maurois, durante seus anos mais prósperos, Victor Hugo chegava a gastar todo mês um terço de sua renda em obras de caridade. Nota-se que o escritor estimula uma sociedade livre, comprometida e transfere a responsabilidade para os empreendedores, a elite, a complacência para os contraventores e que a igreja interfira na ética, sobrepondo a moral com a ética cristã e humanista.

Ele não pede para quem está com pena “adotar um bandido” ou sair pelas ruas em defesa da ordem e segurança, se acaso esta falhar, mas para ser empático. Que o papel de todos nós é sermos engajados, dar amparo aos menos favorecidos, suprir suas necessidades, incluí-los por meio das oportunidades. “Se o Estado é ineficaz, não supre e nem resolve os problemas ou carências sociais, que façam os do setor privado e civis”.

Reconheço que ele cumpriu com seu papel de cidadania, estava com certeza em 1% de cada 1000, segundo estatística de psicologia social, que age de forma altruísta e comprometido com o bem. Coloca a ética cristã acima da ética moral e social, da crítica, do repúdio, exclusão e punição

Observações finais:

Sobre Terceiro setor, esta definição surgiu na primeira metade do século passado, nos Estados Unidos.

Segundo Cristina Moura e Talita Rosolen, doutorandas em Administração na FEAUSP, explicaram que a sociedade é formada por três setores: o primeiro caracteriza-se por utilizar meios públicos para fins públicos, representado principalmente pelo Estado; o segundo setor é o que utiliza fins privados para meios privados (empresas); por fim, o terceiro é uma combinação: utiliza-se de fins privados para atingir meios públicos. 

Formam esse grupo as organizações não governamentais, fundações, associações comunitárias e entidades filantrópicas, por exemplo.  A grande preocupação do terceiro setor é causar impacto positivo na sociedade, se propondo a resolver parcial ou totalmente um problema. 

No Brasil, esse setor nasce com o fim da ditadura militar e ascensão da crise econômica. Com o Estado falido, instituições não governamentais tomam a iniciativa de resolver problemas urgentes. Ao mesmo tempo, com a expansão desenfreada do capitalismo global revelando diversas mazelas sociais e ambientais, a sociedade passa a exigir das empresas mais responsabilidade social, ultrapassando a visão anglo-saxônica de que uma empresa deve gerar apenas lucro.

As ações sociais das empresas e do terceiro setor são chamadas de investimento social e possuem foco em resultados, além de manter uma sinergia com os negócios e visar a inserção dos indivíduos na comunidade. Se diferencia, portanto, da caridade, que são ações isoladas e pontuais, sem muito planejamento e análise. Entre os dois conceitos, há também a filantropia, que vem de fundações e organizações independentes e é mais organizado do que a caridade, mas não tão bem estruturado como um investimento social.

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De qualquer forma, Victor Hugo transcendeu as barreiras da ficção para criar uma obra que reúne um drama romântico, uma epopeia, um documento histórico, um ensaio filosófico, um tratado sobre ética e um estudo sobre literatura e linguagem. Nada disso seria possível sem o fascínio exercido pelas reviravoltas de seu enredo e pelo carisma de seus personagens.

Como o “criminoso” Jean Valjean, sua jornada desesperada em busca de redenção. Ou a explorada e prostituída Fantine e sua filha Cosette, ou do pequeno Gavroche, filho de um lar desajustado que foge de casa para viver nas ruas. Unidos pelo idealismo e pelo gênio narrativo de Victor Hugo, esses excluídos e heróis improváveis fazem de “Os miseráveis” um grito de liberdade que continua a ecoar até os dias atuais. Prefácio de Alexandre Boide (Tradutor).

Considerações finais: 

*A analogia do livro se deu devido a uma jornalista adepta de amarrar no tronco um rapaz acusado de roubo, em plena democracia e Direitos Humanos em voga, porém, declarou anos antes, que este era o seu livro favorito, controverso a meu ver. 

*O pensamento de Victor Hugo não reflete necessariamente o meu, pois sou a favor da distribuição de riquezas e do cooperativismo, filosofia humanista, altruísmo, oportunidades  e adepta do voluntariado e ajuda humanitária. A vida é curta demais para agirmos como déspotas e mesquinhos para com os outros. O Estado tem o dever de promover o bem-estar social, segundo a Constituição.

 “Tudo bem, Victor, mas que adianta ser livre, se tanta gente vive sem ter com o que viver”, parafraseando Engenheiros do Hawaii. O próprio Bonaparte dizia que “de nada adianta o talento sem oportunidades”, ele recebeu bolsa de estudo para sua formação.

Para ler ou comprar o livro "Os Miseráveis": https://play.google.com

*Resumo dos personagens e a vida de Victor Hugo extraído do site “Literatura Universitária”. *O conceito de setores da sociedade extraído do site www.fea.usp.br

Juízo de valor

                           Ética, Moral e o Juízo de valor.

Para filosofar e divagar sobre a ética e a moral, é um campo arriscado, entre as duas está uma tênue linha divisória que vai diferenciar uma da outra: “juízo de valor” embasados de acordo com as percepções e crenças de cada um vividas no âmbito familiar e pessoal, de geração em geração.

                                       Imagem de Chen por Pixabay

Diferentemente do “juízo da realidade”, este associado às experiências reais, e não nas suposições e princípios culturais, mas na capacidade de avaliar com mais precisão através do empirismo.

De certa forma, é uma avaliação positiva ou negativa sobre algo, fato, coisas ou pessoas, de acordo com nossa percepção e vivência. “O juízo de valor” está relacionado com o que vivenciamos de acordo com as condições da nossa existência. “Se as condições mudam, os nossos juízos de valor modificam-se”,  segundo Friedrich Nietzsche.  Ou seja, eles não são eternos.

Enquanto a moral é cultural, ou seja, está intrinsecamente ligada a regras e normas redigidas por um determinado grupo ou sociedade, a ética é universal, ela começa com a indagação:
― O que faço prejudica terceiros, sejam por palavras, atos, ações ou decisões? Então, se sim, não é oriundo do bem, logo não é ético. Entretanto, se for para salvar a vida de alguém injustiçado ou matar a fome? 

Um caso a pensar, porque ela também está pautada na ética cristã, engloba amor e compaixão. Não é a própria Bíblia que questiona isso? "Quem de vós dá ao filho uma pedra, quando ele pede um pão? Ou lhe dá uma cobra, quando ele pede um peixe?"

Porém, o Estado é o Primeiro setor, é dever dele promover políticas sociais para erradicar a miséria, a disparidade social e fornecer oportunidades para o seu povo conforme o Art. 6º.

São direitos sociais a educação, a saúde, a alimentação, o trabalho, a moradia, o transporte, o lazer, a segurança, a previdência social, a proteção à maternidade e à infância, a assistência aos desamparados, na forma desta Constituição. Parágrafo único. 

Todo brasileiro em situação de vulnerabilidade social terá direito a uma renda básica familiar, garantida pelo poder público em programa permanente de transferência de renda, cujas normas e requisitos de acesso serão determinados em lei, observada a legislação fiscal e orçamentária.

Reza a lenda que Sócrates discorria que “A felicidade só pode existir aonde há o bem coletivo”.
― Como poderá ocorrer isso, se vivemos numa sociedade mais individualista do que nunca? Quando colocamos o egoísmo, interesses e valores acima dos demais e de qualquer coisa? Se quase sempre julgamos, condenamos e criticamos embasados em nosso juízo de valor, e não em julgamento imparcial.

Se for contra nossos interesses ou isentos de benefícios, com favorecimentos, a condenação é crucial. Então, para ser considerado ético, temos que estar acima do bem e do mal, e não sermos levados impetuosamente pelo auge da emoção, comoção e do antagonismo apenas.

A ética deve estar à parte do que escraviza e limita nosso pensamento e que nos leva a enxergar o comportamento social apenas linearmente e não na totalidade. Para isso que existe a Sociologia, analisar o comportamento das relações humanas e compreender o porquê de determinado grupo ou indivíduos agirem daquela maneira.

Devido ao advento da “internet”, de anônimos passamos a ter voz ativa, sejam como blogueiros, ou interações nas redes sociais, até os ditos “influencers” com opiniões equivocadas ou tendenciosas, carregadas de eufemismos em seus canais midiáticos por serem divergentes, geram interpretações ambíguas. E há jornalistas que esqueceram a ética e se juntaram ao elitismo parcial. Com isso, perderam a credibilidade e abriram espaço para os ditos "influencers".

Algumas, pelo véu da ignorância, visão torpe, sem nenhuma propriedade ou embasamento científico para discorrer sobre o assunto, porém por benesses, as redes sociais antes criadas supostamente para interações e aproximação global, viraram um campo fértil para confundir as massas deliberadamente, sem controle. O que importa é gerar engajamento.

Quando, na verdade, poderia dar oportunidade para que todos analisem por si mesmos, os dois lados de uma mesma moeda. Não julgar apenas unilateralmente, mas sistemicamente. 

Ao partir para a incivilidade (não quer dizer que devemos permanecer inertes diante do fascismo, barbáries e preconceitos), mas firmes e determinados para viver de forma harmoniosa, polida, e engloba o bem comum, direitos humanos, a validação da Carta Magna e do Estado do bem-estar social e não gerar mais insegurança para provocar indiretamente uma polaridade descabida ou uma guerra civil — “salve-se quem puder” no final!

Quem lucra com isso? Certamente, não serão os cidadãos comuns. Mas os que fomentam o ódio, a dúvida, o medo e a ignorância, que desejam ocupar o poder e privilégios restritos à minoria. Não será por meio do caos que uma sociedade evoluirá, se tornará proativa, mas via consciência social, educação e reflexão.

Segundo Fernando Savater, filósofo espanhol, “Ninguém chega a se tornar humano se está sozinho. Nós nos tornamos humanos uns para os outros. Somos, pois, frutos do contágio social. A humanidade é como um vírus que se pega. Contato após contato, emoção após emoção. Nem sempre em um processo indolor. Não seríamos o que somos sem os outros, mas custa-nos ser com os outros”.

Cuidamos de nós, dos nossos e dos outros. A vida é muito curta para esperar ser bom e justo só quando alcançar o paraíso. Sejamos e nos esforcemos para aprender virtudes e ser bons na terra mesmo, “Lembra-te que és pó e ao pó voltarás” (Gn. 3,19). Ou seja, nada levarás em sua última morada. Ali acabará tudo: egoísmo, ambição, inveja, arrogância, suas riquezas serão desfrutadas por outros.  A oportunidade é esta! O que vier depois, se vier, estaremos no lucro e merecimento!  

Sim, há dois caminhos que você pode seguir 

Mas na longa estrada...

Há sempre tempo de mudar, o caminho que você segue! 

Oh, isso me faz pensar... (Led Zeppelin). 

ROBERT PLANT ANUNCIA NOVO DISCO EMBASADOS EM SUAS VIAGENS

Robert Plant abusa de influências híbridas em novo disco

Por Patricia Rodríguez

Longe dos anos 70, o cantor britânico acredita ter criado algo novo com seu novo álbum solo, The Ceaseless Roar.  Por Patricia Rodríguez.

Foto: Getty Imagens

Robert Plant: ex-vocalista do Led Zeppelin se mostra satisfeito e orgulhoso de seu projeto

 Londres - O cantor britânico Robert Plant, ex-vocalista do Led Zeppelin, acredita ter criado "algo novo" com seu novo álbum solo, "The Ceaseless Roar", um "híbrido" musical que bebe de suas contínuas viagens para destinos como a África e Oriente Médio.

O ex-líder da icônica banda inglesa se mostra, aos 64 anos, satisfeito e visivelmente orgulhoso de seu novo projeto, elaborado junto à banda Sensational Space Shifters, com a qual compartilha agora uma "estreita amizade", e cujo lançamento está previsto para setembro.
Mais de três décadas depois do lançamento do último disco oficial do Led Zeppelin, o músico se encontrou com com a imprensa nesta semana em Londres para apresentar o álbum e mostrar suas 11 faixas.

Plant se mostra satisfeito com este novo trabalho, com o qual experimentou, se afastou de convicções e alternou sons, evocadores ou estrondosos, que facilmente são remetidos à ritmos tribais, mas sem se esquecer dos toques psicodélicos.

Atencioso, Plant lembrou como no ano 2000, "finalmente", conseguiu "deixar para trás a década de 70" para se dedicar a uma espiral de contínuas viagens para destinos "belos" e "românticos", locais que foram moldando sua atual maneira de conceber a música.Desde então, o músico se deixou levar por outros ritmos e, faltando poucos meses para o lançamento desse novo álbum, diz ter conseguido criar um novo "híbrido".
"Foram anos de viagens e de vadiagem por aí, pelo Marrocos, pelo Oriente Médio e pela América, para criar algo novo", comentou Plant.

Sua pretensão era recriar de alguma maneira as mesmas sensações que tinha em 1967 - um ano antes da fundação do Led Zeppelin -, um objetivo que acredita ter alcançado no momento em que conheceu os músicos que formam a Sensational Space Shifters.
Entre eles, figuram Justin Adams, membro fundador da banda JuJu e ex-integrante da Strange Sensation, e o compositor para filmes e documentários John Baggott, um dos artífices do chamado Bristol Trip Hop.

Também participam de "The Ceaseless Roar", onde prevalece a "imaginação" dos músicos, Juldeh Camara, que apresenta sua vasta experiência de cinco anos como "trovador" com a banda gambiana Ifang Bondi e sua perícia com o ritti (violino africano de uma corda).

Billy Fuller, ex-colaborador do Massive Attack e convidado do Portishead; Dave Smith, que apresenta sua ampla influência de jazz na bateria, e Liam "Skin" Tyson, na guitarra, completam esse novo círculo de músicos de Plant.
"Perguntei a meus amigos se conheciam um guitarrista que não estivesse afetado por todas as coisas que eu estava apegado e me indicaram Justin Adam, que, por sua vez, me pôs em contato com John Baggot", recordou Plant.

A partir dessa relação de cumplicidade, um sólido grupo foi consolidado: "Estamos há muito tempo trabalhando juntos, talvez 13 ou 14 anos; viajamos extensamente por lugares lindos e românticos, aprendendo todo o tempo, absorvendo coisas, seja em Túnis, Marrocos ou Mali, seguindo a guia de Justin", acrescentou.

Seu novo disco é algo como uma "celebração" na qual, segundo Justin Adams, os músicos se "conectam" com o espírito de aventura que se respirava "no final dos 60 e no início dos 70", principalmente por estarem "constantemente avançando e evitando aqueles caminhos que já são muito comuns".

A apresentação do álbum à imprensa quase coincidiu com o lançamento de uma coletânea de músicas inéditas do Led Zeppelin junto com uma reedição de seus três primeiros álbuns.
As novas versões de seus três primeiros trabalhos, remasterizadas pelo próprio guitarrista Jimmy Page, chegaram às lojas nessa semana com um disco de conteúdo exclusivo, resgatado do arquivo de uma das bandas mais relevantes dos anos 70.

Fundado em 1968 por Page, o Led Zeppelin, autores de grandes clássicos da história do rock, como "Starway To Heaven" (1971) e "Whole Lotta Love" (1969), é para muitos o melhor grupo rock dessa década, com mais de 300 milhões de álbuns vendidos por todo o mundo.

Extraído Fonte Original: Site Exame.Abril 2014.